The Tale of the Enchanted Handkerchief

A folk tale from Yemen

Translated by: Fateh kassab

Once upon a time in Yemen, a farmer lived in his farm with his wife and five children. One season the rain did not fall and that made him very sad because he sowed his field, as he did every year. One day he headed to his thirsty field, looked at the clouds and began singing the following rhymes:

Oh come rain Come
             To grow seeds
             And we can pick the fruits
             Come and make fields happy
             To sing our verses
         The clouds kept on moving paying no attention to the farmer's calls. His sadness became greater, and he sat in his house talking to nobody.
His wife approached trying to ease his sadness and said:
      - Praise Prophet Mohammed, man. Why are you burdening yourself        like this?

              - Leave me alone, mother of my children. Do not increase my frustration.
              - Ok... How long will you remain like this, as if you are seated to support the walls? Go; try to find a job to feed your children.

-   Find a job? Can not you see that the ground has cracked because of the drought, and the birds ate all the seeds I sowed? Leave me for God sake; I can no longer bear the situation.

-    But if you remained without a job we will starve.  We have not got even a handful of flour left. Have faith in God and try.

        The words of his wife convinced him. He carried some bread, left his house and family and travelled.

This trip was his first, so he endured hardships and horrors. Sometimes a monster appeared in his way; he attacked it with his stick and hit it hard. Other times he had to climb high mountains, and so on. He arrived at a beautiful palace surrounded by trees and roses dangle on the walls.

Once the farmer approached the gate of the palace, the guard e shouted:
                 - Hey... You, where to?
                 - I want to meet the owner of the palace.
                 - What ..?! You want to meet the Sultan?

        The Sultan, who was sitting on the terrace, heard their dialogue. He pointed to the guard to let the man in. as soon as he stood before the sultan he said:

  - May Peace be on you reverend Sultan.
         - And on you. What do you want?
         - I want to work.
         - What is your profession?
         - Farmer. I understand in agriculture. Then he told his story.

  - Ok, listen to what I say. I need no farmers, I have many farmers, but if you want to break rocks, that's ok. The land is full of rocks, and I think I can benefit from their places.

                - OK.
                   - If we agree on the first term, the second term remains.
                   - What is it?
                   - Payment. I pay workers a golden dinar each week, would you agree to that amount?
                   - The farmer scrubbed his head and said:
                  - I have a suggestion. You can weigh this handkerchief at the end of the week, and give me gold for its weight.

           The farmer took out a small handkerchief from his pocket embroidered with green thread.

         As soon as the Sultan saw the handkerchief, he laughed until he almost turned over his chair. Then he said:

      -A handkerchief! O you goofy man, how much will this cloth weight? Actually, the weight will not exceed the weight of a silver penny. Ha... Ha... Ha ... Stupid... Sure you're  fool.

        The farmer swallowed his saliva, and said:
                 - Sir, as long as the profit will be in your favor do not mind. I will take even if it weighs half a penny.
The Sultan saw that the farmer was serious; so he said:

-         OK the rocks are there you can start work, and after a week we will see.

The farmer grabbed the heavy hammer with steel like hands and walked toward the rocks confidently. He looked at them defiantly. Then he started hitting them strongly turning them into small stones. And when sweat seeped from his forehead as a result of effort and fatigue, he took the small handkerchief out of his pocket and dried it.

The farmer worked hard, and by the end of the week he smashed the last rock. It is true that the sweat seeped like the rain from his forehead, but that did not stop him from work and perseverance.

The work week elapsed, and it was time for payment.

-   God bless you farmer, you worked hard and faithfully. Give me your handkerchief to weigh it for you.

The farmer gave him the wet handkerchief. He placed it in one container of the scale, and put a silver coin in the other side. The handkerchief outweighed it. The Sultan grabbed several piasters and added them to the scale container. But the handkerchief outweighed them.

The Sultan resented, he removed the silver piasters, and put a golden dinar instead. But result stayed the same. Bewildered, he ordered the servant to bring a handkerchief and dip it in water and then placed it in the scale container where the farmer's handkerchief was. The dinar outweighed it.

The Sultan exhaled, looked at the farmer angrily, and said: 

-   What is the secret in your handkerchief?  Is it enchanted? I thought that the scale is out of order. But the weight of the other handkerchief was right.

The farmer smiled.

The Sultan proceeded to weigh handkerchief again. He put two Gold dinars. Then three dinars, four dinars till they became ten. The two containers balanced.

Sultan almost got insane. What is happening? Could that be? Ten... Ten dinars? He got overheated, grabbed the farmer's collar and said:

Speak, idiot... Admit it. Who enchanted this handkerchief?
And very quietly, the farmer replied:

-         God bless my lord Sultan. The story is not magic, I do not believe in it. It is briefly that when a man works an honest job and the sweat seeps from his forehead it is much heavier than water.

The Sultan shook his head and smiled. Then he said:

-         God bless you and bless your effort and your money. Take your ten dinars and return to your family in peace.

The farmer was very pleased. When he returned home, he told his wife what happened.  They rejoiced and were happy for the family reunion.

America and ISIS

                     

Do the Americans believe and trust their administrations concerning the foreign policy?

Are the administrations trustworthy enough to be followed without questioning their decisions?

Are these administrations real representatives of the American voters?

Can these administrations act against the will of the lobbies that control the domestic and foreign policies?

As a neutral observer, I think that the Americans deserve better administrations than those that rule their country. The tax payers- the middle and the poor classes- fund the wars that the weapons and the oil lobbies arouse around the world for the benefits of those lobbies only. The tax payers get nothing in return. No health insurance, no decent education and even no work for the unemployed. They are almost slaves for those lobbies. But do these unjust policies only harm the Americans? The answer, I think, is no.

The foreign American policy is based on creating conflicts in the different parts of the world and managing them to achieve the high interest of America- the one that achieves benefits for the lobbies. The ISIS organization is a good example for this theory. To understand how this organization came to life, a brief historical background is needed. ISIS is the spoiled child of Al Qaeda, and Al Qaeda was formed in the 1970s by the CIA and the friend regimes of USA in the Middle East- the Arabian Gulf countries. They encouraged Arab and Muslim young men to start a holy war against the Soviet Union in Afghanistan. The volunteers were trained, funded and armed by USA and its friends in the Middle East. The real aim of that “holy” war was to exhaust the Soviet Union- the competing super power of USA. During the war, the Regan administration hosted the Islamic fighters, allowed them to raise money in the USA and called them “freedom fighters”. After the withdrawal of the Soviet army from Afghanistan, the Americans, as usual, tried to get rid of those fighters, because they can no more bring any benefits for the Americans and their friends. As a result of that, Al Qaeda organization announced a holy war against “the crusaders” and attracted more people to embrace its beliefs and fight with it. Because the same regimes that supported and armed them to fight the Soviet Union in Afghanistan, started chasing and hunting them. The other reason for war against USA was because the Americans supported corrupt and dictator regimes in the Middle East. These regimes oppressed and chased the moderate and liberal parties that supported democracy and human rights, which helped the fanatic fighters to gain more popular support and sympathy. Decades later, when the Arab peoples revolted against these dictators, the Americans chose to help and support the Muslim Brotherhood against the liberal and moderate parties in the Middle East. All these factors resulted in catastrophic consequences on the world.

The peoples in the Middle East have profound beliefs that the American administrations have only one priority in their agendas, the interests only. The democracy and human rights can wait or even go to hell, because they are something the Middle Easterners do not deserve. A proof of that was when ISIS occupied vast areas in Iraq and Syria, the Pentagon did not act till ISIS threatened the Kurdish allies in north Iraq. They did not say or do anything concerning the massacres against the innocent civilians in the area. The air strikes against ISIS in Kobani did not stop or even weaken the military abilities of the organization because these strikes were in the desert and on empty facilities that the ISIS fighter abandoned before the air campaign. Why does this happen? Simply because the Turkish government-Muslim Brotherhood- is a member of the NATO and wants to get rid of the Kurdish Labour Party, which fights for the freedom of the Kurdish people, and against the oppression of the Turkish government.

To be frank, we, in the Middle East, do not trust any intentions of the American administrations. We also think that these administrations will keep on supporting dictatorships and creating more conflicts in the Middle East to protect the interests of the oil and weapons lobbies. The result is: to the hell with the American tax payers and the bloodshed in the Middle East.

Friday October 17, 2014                           

     

حوار بين الحرب والسلام

بقلم: فتح كساب

منذ ابتدأ اجتماع الإنسان وأدرك كم القوة والاستقرار الذين يوفرهما هذا الاجتماع، ابتدأت جدلية الحرب والسلام مع ما صاح ذلك من ظهور لأفكار وفلسفات وأديان كل ٌ منها يدعم طرفاً على حساب الآخر، أو موفقاً بين الثنائية المتضادة. وأحببت في هذه المادة المتواضعة أن أطرح الفكرة الصراعية بين الحرب والسلام في إطار حوار ديمقراطي يطرح فيه كل طرف حججه على ما يقول من حيث أهمية أو أحقية تقديم أو تعظيم كل منهما لنفسه وتقليله من قيمة الآخر.

تبتدئ الحرب الحوار قائلة:

الحرب: لولا القوة والجيوش لما كان هناك استقرار يحمي الاجتماع الإنساني. فأي هجومٍ علي أي تجمع سواء كان ذلك من ضواري الحيوان أو همج البشر فهو كفيلٌ بتفريق كل جمع يعيش بلا حماية أو قوة تردع كلَّ معتدٍ.

السلام: لا أرى رأيك، لسببٍ بسيط وهو أن تجمع الناس بدء سلمياً ولم يكن غرضه القوة بمقدار ما كان الأُنس بالآخرين والرغبة بالاستقرار بعد ما أضناهم الترحال. فبعد طول التأمل والفكر، هداهم ذلك إلى أن الاستقرار أحد مفاتيح السعادة. ولم يكن هناك ما يُلزمهم بذلك.

 الحرب: إن السلام الذي تدعيه أيها السلام لا يأتي من الفراغ. فما نسمعه من حِكم وأمثال الأمم القوية يقول " إذا أردت السلام فيجب أن تكون مستعدا للحرب". وما هذا القول إلا نتاج خبرةٍ تراكمت جعلت حكماء هذه الأمم يصلون إلى هذه النتائج.

السلام: القوة والحرب ليستا هما المفاتيح للاستقرار والهدوء. فها هو المفكر الكبير والمناضل العظيم المهاتما غاندي قد قهر الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس بنضاله السلمي والذي لم يحرض طوال حياته على حري ولم يقتل حتى ذبابة، فانظر كيف ازدهرت الهند وأصبحت قوة سياسية وعلمية يُحسب لها ألف حساب عند أمم الدنيا.

 الحرب: الإنسان ابن بيئته وابن الطبيعة. أنظر إلى قوى الطبيعة الجبارة من رياح ونيران وفيضانات، فحتى هذه القوى تتنافس فيما بينها في أيها الأكثر تدميراً. فنجد أن قوة الماء بتنويعاتها المدمرة هي الأقوى والأكثر بطشاً. وهذه دلالة طبيعية على أن الطبيعة ليست مستقرة وإنما تعيش حالة صراعية مستمرة. وبما أن الإنسان هو ابن هذا الصراع فالفكرة تنطبق عليه كما تنطبق على باقي مكونات الطبيعة.

 السلام: إن الكوارث هي الشواذ والشاذ قليل لا يُقاس عليه. ولا أدل على قولي من تعاقب الفصول الأربعة. فالطبيعة تعيش حالة الحياة  الولادة في الربيع بلا ضجة ولا صخب. فلا نرى إلا الجمال وغناء الطيور وابتسامات البشر مستبشرة بالمولود الجديد. وأما الصيف فهو الدلالة الواضحة على النضج المتأني الذي يعتمد تعاقب الوقت ليصل إلى حلاوة الثمر والارتقاء من الطفولة إلى الشباب. وأما الخريف فهو الاستعداد الهادئ للاستراحة بألوانه الصفراء والحمراء والبنية والذي يخفف عبأ المجهود المبذول فيما سبقه من فصول استعدادا لاستراحة الشتاء لتعاود الطبيعة والإنسان استئناف النشاط والحيوية في الربيع.  .

الحرب: ولكن القتال والحرب المقدسة أمر إلهي لا يجوز غض الطرف عنه أو تجاوزه وتجاهله. فكل الأديان انتشرت بحد السيف. فهل نع الحرب نعصي الأمر الإلهي؟

السلام: لا يا نقيضي ليس الأمر كذلك. فكل الأديان السماوية والفلسفات الأرضية إنما جاءت لتوصل الإنسان للسعادة؛ والقتل والتدمير هما قمة البؤس والشقاء. فلو تُرك الناس لحالهم لماتوا نتيجة تقدم العمر؛ ولكنهم سيموتون بهدوء وبلا حسرات كما يحدث في كل الحروب. والقتل والدم الناتجان عن الحرب لا يخلفان إلا حسرة في القلوب ورغبات متنامية بالقتل والانتقام. فكل العقلاء أجمعوا على أن الدم يَستَجر الدم.

الحرب: ألا ترى أن القدرة على صنع آلة الحرب لدلالة قوة العقل البشري وجبروته. فالعقل الضعيف لا يؤدي إلا إلى التخلف والانحطاط. فالصواريخ والدبابات وغير ذلك من أدوات الحرب جاءت نتاجا لقوة العقل والفكر.

السلام: ألا ترى الجانب الآخر من قوة العقل؟ ألم يخلق ذلك العقل أيضا وسائل الاتصال والتواصل التي خففت من حدة الجهل وفتحت قنوات جديدة لفهم الاختلاف والتعاون في جعل الإنسان وكوكبه أكثر انسجاما وسلاما.

أرى يا نقيضي أنه حان الوقت للجميع لمراجعة ووقفة مع النفس لجعل السلام أساس العيش والحياة، لإغلاق الطريق على كل محتال يستغل الدين أو العرقية لتبرير القتل والعنف الذي أرى أنه لا يمكن تبريره تحت أي مُسمى أو مبرر مهما كان.

تشرين أول 2013

   

Mission Impossible

By: Fateh Kassab

To be a teacher in a third world country means that you are out of reach. You are in a planet unknown.

If you plan to be a teacher, you have to know in advance that you are on your own. As soon as you graduate from the university you are directly thrown into a classroom without any training or help. After that, your principal or supervisor expects you to be a super teacher and have the ability to achieve miracles with nothing to use or no one to guide or help you.

Another shock that you are going to experience is that you have no choice in your career. For example, you might be assigned to teach grade six, but the next day you have to teach grade 9. In addition to that, the school lacks almost everything. You do not find cardboard and markers to make a teaching aid, for example. If you ask for advice to improve ways of teaching, you will get nothing from your colleagues or may be laughed at because you are “weird”.

Another obstacle you will for sure encounter is the lack of real training. I have been a teacher for nearly twenty two years. The first real training that I had was three years ago; and guess what, it was not held by the ministry of education. It was done by an independent academy. Another real training that I had was held at AMIDEAST in 2013.

If we put the things we mentioned above together, the result will be unqualified teachers. This means that students will be the victims of such a collapsed system of education. But do we really know where this tragedy will lead the future of our countries to? I claim that I know. I think the result will be more collapse in educational system which will result in more dangerous consequences; a cultural collapse and greater political, economic and social corruption. 

      

28/09/2014

عرض كتاب

الدولة العربية الإسلامية / الدولة والدين/ بحث في التاريخ والمفاهيم

 محمد سعيد طالب

 الطبعة الأولى 1997 الأهلية للطباعة والنشر.

عرض وتقديم

فتح كساب

ينقسم الكتاب إلى مقدمة و 15 فصلا تعالج مسائل الحكم وارتباطه بالدين منذ بدء الاستقرار الأول للبشرية . حيث يستعرض الكاتب في الفصول الخمسة الأولى تطور شكل الدولة القديمة مستخدما الأسطورة للحديث عن شكل الدولة ومراحل تطورها البطريركية والأمومية و الإله الابن. ويرى الكاتب ان الدولة النواة بدأت مع الاستقرار الزراعي الأول وأن الجماعة البشرية كان يتحكم بها وبفائض انتاجها الإله الأب ليصرف شؤون الجماعة مستخدما فحولته البدنية وإمكاناته العقلية إضافة إلى سيطرته على إنات الجماعة وتقنين اقتراب الذكور الآخرين منها. أدى هذا إلى تصاعد النقمة على الأب الأول أو الأب الإله حيث نشأ تحالف بين الأبناء الذكور والزوجات وقاموا بقتله. تأتي بعد ذلك المرحلة الأمومية وفيها سادت مشاعية الزوجات والأبناء وأدوات الإنتاج برعاية الأم الكبرى التي جعلت كل شئ حرمه الأب مباحا. وفي هذه المرحلة أيضا تطورت أدوات الإنتاج وازدهرت التجمعات السكانية, لكن الخلافات دبت بين الأبناء الذكور على ملكية أدوات الإنتاج وسيطرة الأم الكبرى واعتقدوا أن ما يحصل من مصائب سببه لعنة دم الأب المقتول, فندموا وبدأوا بالترويج لفكرة الطلب بالثأر وبدأوا بإقامة طقوس الندم على قتل الأب وتقديس دمه ومن هناك بدأت فكرة الدين وسادت الفوضى والحروب مما أضعف سلطة الإلهة الأم وقتلها وبرز شكل ثلاثي جديد هو الأب والأم والابن. حيث برز دور الملك الإله الإبن القوي كعلامة على المصالحة بين الأب والأم وظهور الدولة القوية المنظمة حيث ظهرت في هذه الفترة القوانين الناظمة للحياة مثل شريعة حمورابي 1750 ق م وأورنامو 2112 ق م. وهذه الفترة هي فترة الاندماجات الطوعية أو القسرية المبنية على القوة – صعود آلهة وسقوط أخرى/ الملك ابن الإله. ومن فائض القوة هذا نشأت الامبراطوريات وظهر الملك الإله عند الفراعنة.

ويفرد الكاتب فصلا كاملا للدولة المدنية في اليونان والديمقراطية الأثينية والمراحل التي مرت بها.

1-    الزراعية التي تميزت بتحكم العشائر الكبرى بالإنتاج والسلطة .

2-    مرحلة الإصلاحات التي قادها صولون إبن طبقة التجار .

3-    مرحلة الطغاة في فترة الاضطرابات الانتقالية التي قادتها الأرستقراطية الزراعية .

4-    المرحلة الديمقراطية.

ويرى أفلاطون أن الدولة تقوم على ثلاثة أسس: العقل - يمثله الفلاسفة والحكماء ( أو الكهنة )  , القوة – الفرسان والمحاربين الأرستقراطيين, العمل- عامة الناس والعبيد.أما أرسطو فيعتبر أن أصلح أشكال الحكم ثلاث: الملكي- الحاكم فيه فرد يحكم بموجب القانون, الأرستقراطي- بيد قلة منتخبة متميزة تحكم بموجب القانون, النظام الدستوري- وتكون السلطة فيه للأغلبية. بعد ذلك ظهرت الدولة الإمبراطورية الكونية التي قادها الاسكندر المقدوني وجعل من نفسه الها, وترسخ في تلك الدولة دور المثيولوجيا الخلاصية نتيجة تكريس شكل الانتاج القائم على قوة العبيد حيث كان للأساطير التي صاغها الفلاحون والعبيد الثوار الدور الكبير في زعزعة أو استقرار الدول القائمة. وأخيرا ظهرت روما الجمهورية بقوانينها الناظمة للحياة والدولة. وظهر فصل السلطات : الشيوخ والقناصل و محامي الشعب. ومع كثرة القلاقل والمؤامرات ظهر الامبراطور الإله كحاجة لتوحيد الامبراطورية المترامية الأطراف التي تحتوي على أجناس وديانات شتى كان الامبراطور فيها هو الإله الأكبر والأقوى مع ضمان حرية ممارسة العبادات والطقوس للجميع.

في الفصل الثامن يعرض الكاتب لممالك اليمن حيث صيغة الثالوث الإلهي – الأب والأم والأبن هي الصيغة الدينية السائدة, والعلاقة بين المعبد والقصر علاقة تبعية حيث يخضع المعبد للقصر ولكنه يدار من قبل الكهنة. وكان الملك الحميري يحكم باسم الثالوث الإلهي. ويأتي بعده الأقيال وهم سادة قبائلهم والمدن الكبرى التي يعيشون فيها وهم من يختارون الملك وإن اجتمعوا على عزله عزلوه. ثم يأتي بعد ذلك الأذواء وهم سادة العشائر أو النواحي والقرى الصغيرة. أما في ديدان ولحيان فكانت الدولة تستند على الثالوث الإلهي وكان الملك يحكم باسم الإله الحامي للقوافل (إيلاف) ويساعده مجلس الشعب (ها جبل). وعندما ضعف الملك حكم ها جبل منفردا. ومع ضعف الدول في اليمن ازدهرت مدن مثل مكة ويثرب والطائف واليمامة. وكانت هذه المدن تستند إلى تحالفات الطبقة التجارية مع طبقة الكهنوت الديني وشكلت مجالس تسمى الملأ.

جاء ازدهار مكة كمركز تجاري ديني على يد قصي بن كلاب بعد انهيار سلطة خزاعة التي كانت تستمد من الممالك العربية الجنوبية . وتروي المصادر التاريخية لجوء قصي إلى المصاهرة والخدعة للإستيلاء على مفاتيح الكعبة من أبي كبشة الخزاعي. لكن الواقع ان قصيا استعان بحلف مكون من هوازن وبني المصطلق وبني بكر وبعض بني عذره والحاكم البيزنطي للولاية العربية للتغلب على خزاعه واليمن واصبح كاهناً أكبر للكعبه وحاكماً على مكه , ثم أنشأ دار الندوه لتكون مجلس الشيوخ وإدارة المدينة وإصدار التشريعات وتقرير السياسات مع المدن والقبائيل المجاوره . وبالنسبة للآلهة فقد وضع قصي جميع ألهه العرب الشمالية والجنوبية في الكعبة وحولها وجعل هبل الاله الحامي لقريش وقام بتثبيت روابطه مع القبائل لتثيب مكانه مكه عن طريق المصاهره والاحلاف وبعقد الايلاف مع الفرس والروم والاحباش. وقد تعرضت مكه لكثير من المضايقات والغزوات لزعزعة مكانتها الدينيه والتجارية إلا أنها باءت بالفشل لقوة الآحلاف والروابط التي أقامها قصي.

أما يثرب فكانت المقر المنافس لمكة لانها كانت مركز القبائل العربية الجنوبية القوية الأوس والخزرج وكذلك قبائل اليهود، حيث كانت مركزاً زراعياً تجارياً ثقافياً كان فيها اليهود والمسحيين وكانت دار اجتماع يثرب تسمى بالسقيفه حيث يتجمع أطراف الحلف الاوس والخزرج واليهود للتداول في أمور المدينة المحتلفة . وكانت يثرب تقدس مجمع الآلهه الجنوبي : ود وسواع ويغوت ونسر والرحمان وحيمم

يعتقد الكاتب ان تكون الدولة الاسلامية مغلف بغلاف اسطوري تاريخيا لدرجة أن المتتبع للتاريخ يعتقد أن الانجازات العظيمه تمت في يقارب العشرة أعوام - من الهجرة حتى وفاة الرسول (ص) حتى ليتخل بأنها معجزة ، ولكنها معجزة صنعها الناس  بتضحيات جسيمه مالية وبدينة وكفاح عسير مستمر. ويعتقد الكاتب أن اللاحقين امتننعوا عن نبش الماضي لأن الغلاف الاسطوري هو العلم والمعرفة المراد إعادة انتاجها في العصور التالية لمواجهه الطوارىء والمحن الكبيرة سواء كانت سياسية أو اقتصادية بشكل يبتعد عن مساءلة القائمين على الأمر.

دولة الرسول في المدينة

بدأت ملامح الدولة بالتكون عن طريق ظاهرتين – الأولى – هي تغير الخطاب القرآني من خطاب عقائدي تصدى لمسالة التوحيد والشرك إلى نصوص تشريعية تنظم حياة الناس وتحل ما يطرأ من مشاكل أو معضلات فردية كانت أم جماعية لتتناسب وروح العهد الجديد دولة المؤمنين في يثرب التي تغيرت الى المدينة المنوره . والظاهره الثانية هي الصحيفة التي حددت فئات المجتمع الجديد قريش وأهل يثرب والمهاجرين عموما واليهود والنصارى حيث نظمت الامور السياسية والمالية وشؤون الحرب والسلم , حيث ظهر مصطلح الامة ليعبر من مجتمع يثرب الجديد. ومع تشريع الجهاد وبروز المهاجرين كمقاتلين عن حقوقهم التي سلبتها قريش واستمراره طيلة حياة النبي في المدينه ، أدى ذلك إلى بروز طبقة المحاربين وبخاصة القادة الذين تميزوا خلال هذه المرحله . مما حول جزءا كبيراً من المهاجرين وبعض الانصار الى ما يشبه المتطوعين المحترفين والذين سيلعبون دوراً بارزاً في مستقبل الدولة والأمة . ولعبت عدة عوامل دوراً في تغيير واقع يثرب من أهمها :-

أ – تغيير ثقافي : تعليم الصغار والكبار القراءة والكتابة وتحول المسجد إلى مدرسة ومكان اجتماع  للخطابة السياسية والدينية بالاضافة الى وظيفة العبادة الاساسية.

ب – التشريعات الجديدة : الزواج والطلاق وتشريع التعدد وخاصة بعد تشريع الجهاد وبدا توافد الغنائم وخاصة السبايا مما  وزيادة عدد الأرامل مما أدى إلى حالة من الخلخلة الاجتماعية وخاصة فيما يخص حالة النساء ، واصبح التعدد هو الأساس.

ج – تحول يثرب إلى مدينة دولة ، أصبحت وجهة المهاجرين وقاعدة الدولة التي بدأت بالتوسع بعد فتوحات الجزيزة العربية وكذلك كانت تفد إليها وقود القبائل للبيعه أو التحالف.

يحدد الكاتب مكونات الدولة المدينة الجديدة ومحيطها من خلال دراسته لسورة التوبة وموقف الاسلام او الدين من كل مكون منها لأنه يرى أن تشريعات هذه السورة كانت شديدة الحسم:

1-     المشركون: الذين مازالوا على دينهم القديم ممن لم يحاربوا الرسول ودخلوا في تخالفات معه ومع ذلك فقد نزل أمر بقتالهم حتى يسلموا ويقيموا شعائر الاسلام .

2-    الأعراب : اتسم الخطاب بالتهديد والوعيد تارة والترغيب تارة آخرى لدمجهم في الحياة الجديدة كون الاسلام دين مدني بمفاهيمه ومناهجه ونمط الحياة الذي يؤسسه. وبقيت صورة الاعراب سلبيه في القرآن الكريم , صورة تتسم بالنزاع والغدر متبوعه بالوعيد الشديد.

3-    المنافقون: هم مجموعه من أهل يثرب الذين تهددت مصالحهم ومطامحهم وانتهت بقدوم الاسلام وعلى راسهم عبدالله بن ابي سلول الخزرجي الذي كان على وشك أن يتوج ملكاً على يثرب .

4-    اليهود والنصارى : وبدأت العلاقة معهم بالحوار والمحاججه وانتهت بالقتال والحض على مقاتلتهم ليبقى الاسلام هو الدين الاوحد في جزيرة العرب

5-    الانبياء الكاذبون: وظهروا في مناطق الاستقرار الحضري القديم واعتبروا انهم ليسوا اقل من مكة ولا من سادتها مثل اليمامه ، وتم التعامل معهم بطرق مختلفة ابتداً بتخصيص جزء من اموال الصدقات لهم أو بقاءهم سادة على قبائل إلى محاربتهم أو محاصرتهم.

6-    المؤمنون وهم أ – المهاجرون  وهم الاكثرية والاكثر وعيا وتجربة وايمانا وارتباطاً بالنبي والممارسة الثورية لخلق عالم جديد. ب – الانصار وهم الذين اووا ونصروا المهاجرين واصبحت مدينتهم دار الاسلام وقاعدة الجهاد. ج- الاعراب : دخلوا الاسلام افواجا بعد الفتح (مكه) وشكلوا جماهير واسعة مسلمة بدون إيمان أكيد وكان اسلامهم نفعيا.

التشكيلة الاقتصادية والاجتماعية: برزت تشكيلة جديدة ذات نمط انتاجي جديد هو النمط الاقطاعي الخراجي التجاري, وكان ذو لغة واحدة ومرجعية تشريعية وحياة اقتصادية مشتركة ودولة واحدة.

كانت غالبية المهاجرين من صغار ومتوسطي التجاروالمحاربين في اغلبهم الأعم وفئة قليلة من كبار التجار. أما الأنصار فقد كانوا أهل زراعة وتجارة بالدرجة الأولى وكان اليهود هم رأس المال المتحكم في يثرب.

أما التشريع والسياسة فقد استندت إلى:

1-    الله المشرع  ومصدر الوحي. 2- القرآن الكريم. 3- الرسول (ص) . 4- مجلس كبار الصحابة والذي يضم زعماء المهاجرين والأنصار. 5- مجلس كتبة الوحي. 6- الدعاة: مبعوثي النبي للقبائل والقرى والمحالفين لنشر الإسلام. 7- المسجد: عبادة وتعليم ومجلس سياسي واجتماعي.8- أمراء الجهاد وقادة السرايا: يختارون من كبار الصحابة الفرسان ذوي الخبرة في الحرب. 9- الأمراء والولاة والعمال.

دولة الخلافة الراشدة:

لقد وعى الصحابة أنهم بعد موت الرسول يجب أن يتدبروا أمورهم ليس بوحي السماء بل انطلاقا من واقع الأرض. ويعتقد الكاتب أن العلاقة بين الخليفة والمجتمع كانت أشبه ما تكون بالديمقراطية من حيث ابداء الرأي في الأمور العامة وفي السياسات المقررة وكان يحق للجميع محاسبة الخليفة وعماله. وكانت الحالة الأوضح فترة خلافة عمر بن الخطاب حيث استتبت الأمور وانتهت حروب الردة وتفرغ المسلمون للبناء والفتوح.

بدأت مع عمر مرحلة بناء الدولة ذات المؤسسات حيث أدخل الدواوين وعين القضاة والمحتسبين. وخرج بقرارات ثورية منها : منع استرقاق العرب, إعادة تجميع القبائل, وإخراج أتباع الديانات الأخرى من جزيرة العرب. كذلك أمسك الصحابة في المدينة ومنعهم من الانتشار في الأمصار وغير معايير العطاء بحيث أصبح المعيار هو الأسبقية في الإسلام ومنعه عن المؤلفة قلوبهم وكان التوزيع أقرب إلى المساواة منه إلى أي شيء آخر.

ويعتقد الكاتب أنه نتيجة لخوف الأرستقراطية القرشية ومن حولها من الإيلاف القديم على وضعهم السياسي والاقتصادي فقد تآمروا لقتله بيد أبي لؤلؤة الفارسي غلام المغيرة بن شعبة للتخلص من سياساته المساواتية.

حادثة السقيفة:

ظهر الانقسام واضحا جليا بين المهاجرين والأنصاربعد وفاة النبي حيث اجتمع المهاجرون في بيت فاطمة بنت النبي واتفقوا على أن تكون الخلافة في المهاجرين وفي قريش بخاصة. واجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة واتفقوا على أن تكون الخلافة فيهم واتفقو على أن تكون في سعد بن عبادة الخزرجي. ولكن تفوق المهاجرين عددا وجيش أسامة المرابط على أطراف المدينة  وتحول الأوس عن مساندة الخزرج أدى إلى مبايعة أبي بكر.

لقد استنتج الفقهاء قواعد فقهية دستورية من هذه الواقعة:

ا- الخلافة شورى.

ب- البيعة الخاصة- أهل الحل والعقد.

ج- البيعة العة العامة- في المسجد.

د- الاجماع شرط ضروري لإقامة الإمام وتأسيس الدولة.

ه- الأئمة من قريش.

و- بايع الأنصار راضين. وهذا غير صحيح بدليل عدم مبايعة سعد بن عبادة وأهله لأبي بكر وعمر من بعده وقول حسان بن ثابت شاعر الرسول:

إن الأعاريب قد عزوا وقد كثروا                        وابن الفريعة أضحى بيضة البلد.

وكان للإكراه دور في بيعة الأنصار وبعض المهاجرين. وكانت خلافة عمر بالتوصية, وأما خلافة عثمان فكانت بقرار مجلس من تبقى من المبشرين بالجنة الذين حرصوا على استبعاد علي بن أبي طالب حتى لا يستمر بسياسة المساواة التي اختطها عمر.

وقد تحول شكل الدولة من الشكل الشوري القائم على حق النقد والمحاسبة إلى شكل الدولة الملكي الوراثي القائم على إحياء التحالفات التجارية القديمة  ودفع الرشى المالية والوظيفية في عهدي معاوي ويزيد. وتحولت إلى دولة الاستبداد والتغلب والقهر في العهد المرواني ورفض النقد والمحاسبة. والأمثلة كثيرة على قتل الفقهاء المعارضين مثل عمرو المقصوص وغيلان الدمشقي وجهم بن صفوان.

مع ظهور الفرق الإسلامية ظهرت نظريات فقهية مختلفة في الدولة والإمامة:

1-    الخوارج: الخلافة مسألة دنيوية تعود إقامتها للجماعة إن رأت ضرورة لذلك. وهم يرون تولية الأفضل بغض النظر عن أصله. ومعاييرهم الإسلام والكفاءة.

2-    الشيعة: الإمامة ركن من أركان الإيمان وهي محصورة في آل بيت النبي من عقب علي – الحسن والحسين حصرا.

3-    المرجئة : السلطان من الله ولا يجوز القتال ضد الخليفة الحاكم.

4-    القدرية: قالت بإقامة الإمامة على مباديء العقل والمصالح المتبادلة والمشتركة بين المسلمين.

5-    المعتزلة: لا ضرورة ولا أمر إلهي ملزم بإقامة الدولة إن استطاع الناس تسيير أمورهم بأنفسهم.

واعتمد الأمويون على التحالفات القبلية تارة وعلى الوقيعة بين القبائل والرشى تارة أخرى لتوطيد حكمهم المرتكز على القوة الغاشمة وسيادة العنصر العربي في مؤسسات الدولة السياسية والعسكرية وكذلك استخدام فقهاء من طراز المرجئة لتبرير ظلمهم وبطشهم بالناس.

وعند حلول العباسيين محل الأمويين ابتعدوا عن التحالفات القديمة واستبعدوا العرب واعتمدوا على نظرية الحق الإلهي في الحكم وأنهم ظل الله وسلطانه على الأرض واستكثروا من الموالي  والمرتزقة وأسقطوا العرب من ديوان الجند. وبدأت بعدها دوامة الحرب الأهلية في عهد المتوكل الذي استعان بالجند المرتزقة لإسقاط أخيه والحلول محله واستحدث مصطلح أهل السنة والجماعة وحدده بمن سانده من الفقهاء الأشعرية ونكب المعتزلة- الحركة القائمة على أسس عقلانية لبناء الدولة.

وكذلك تم استحداث منصبي الوزارة والحجابة  لحجب الخليفة عن الناس وتطبيق نظرية العباسييبن في الحكم- الخليفة المحجوب ظل الله على الأرض.

وفي العصر العباسي الثاني ظهر منصب السلطان- وهو منصب استحدثة الجنود المتغلبة من الترك والديلم والسلاجقة الذين استولوا على الحكم الفعلي وحولوا الخلافة إلى أمر شكلي ليس للخليفة فيه إلا ختم المراسيم التي يكتبها السلطان والدعاء له على المنابر. وفي تلك الفترة المضطربة سياسيا واقتصاديا وأمنيا بدأ ما يسمى فقه الأحكام السلطانية بالظهور لتبرير وجود هؤلاء في الحكم وبطشهم بالناس ونهبهم لأموالهم بحجج مختلفة لا مبرر لها سوى تغطية أسرافهم وتبذيرهم على ملذاتهم وشراء ذمم المتنفذيمن من العمال والبروقراطيين لضمان بقاءهم في الحكم. وقبل استعراض الآراءالسياسية  والفقهية المبررة للظلم والبطش  لا بد من استعراض سريع للنماذج التي حكمت الدولة العربية الإسلامية في العصور المختلفة:

1-    نموذج الدولة الديمقراطية الثورية وهي فترة حكم الرسول وابي بكر وعمر.

2-    نموذج الدولة الأرستقراطية القبلية العربية والديمقراطية التجارية منذ عهد عثمان وحتى نهاية العصر الأموي.

3-    الدولة الأرستقراطية الشعوبية والبيروقراطية الأممية منذ السفاح وحتى عهد المتوكل.

4-    الدولة البيروقراطية الإقطاعية العسكرية منذ المتوكل الذي استلم السلطة بمساعدة الجيش المرتزق.

يستعرض الكاتب بعض آراء السياسيين والفقهاء والأدباء:

1-    ابن المقفع في كتاب رسالة الصحابة ( طاعة الخليفة واجبة ولو جاءت مخالفة لأحكام الشريعة).

2-    الإمام أحمد بن حنبل عن الإمامة (من غلب عليهم بالسيف صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماما برا كان أو فاجرا).

3-    القاضي ابن جماعة (إن صاحب الشوكة له حق في الحكم إلى أن يقوم آخر أقوى منه وينتزع منه السلطة ويحكم بدلا منه).

4-    أبو الحسن الأشعري- مقالات الإسلاميين ( وقال قائلون السيف باطل ولو قتلت الرجال وسبيت الذرية, وأن الإمام قد يكون عادلا ويكون غير عادل وليس لنا إزالته وإن كان فاسقا, وأنكرو الخروج على السلطان وهذا قول أصحاب الحديث).

5-    ابن عبد ربه – العقد الفريد- باب السلطان ( الحاكم ظل الله على الأرض والسلطان حمى الله في بلاده وظله الممدود على عباده, إمام عادل خير من مطر وابل وإمام غشوم خير من فتنة تدوم, طاعة الأئمة من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله, الإمام العادل كالأب الحاني على ولده, إن كان الإمام عادلا فله الأجر وعليك الشكر وإن كان الإمام جائرا فله الوزر وعليك الصبر).

6-    الجاحظ وهو من مفكري المعتزلة وله رأي في الإمام العادل وشروط ظهوره عند شيوع الظلم –القيام على الحاكم الظالم:

أ‌-       تداعي السلطة الجائرة وانتفاض الناس عليها واتساع السخط ضدها.

ب‌-  زوال الشروط التي كانت تستدعي الاختفاء والتقية.

ت‌-  انحياز العامة إليه أو وقوفهم على الحياد.

ث‌-  عموم الظلم واتساعه ليطال غالبية الخلق.

ج‌-    التنظيم والاعداد في صفوف الخاصة والدعاية  والتحريض في صفوف العامة.

7-    الفارابي: بالغ في مثالية مدينته الفاضلة وغالى في طهر وألوهية إمامه لدرجة يستحيل إيجاد مثيل لحاكم مدينته الفاضلة.

8-    أبو العلاء المعري : كان أشد الناقمين على الظلم والعسف الذي تعرض له الناس ولم تعنه كثيرا  هوية الظالم. فالظلام سواسية في ظلمهم . وأول ما يستوقفك في لزوميات أبي العلاء هو طرحه فكرة أن الحكام ما هم إلا أجراء عند الناس – العقد الاجتماعي.

مل المقام فكم أعاشر أمة                             أمرت بغير صلاحها أمراؤها

ظلموا الرعية واستجازوا كيدها                     فعدوا مصالحها وهم أجراؤها

وقال في من ينتظرون المخلص :

          يرتجي الناس أن يقوم إمام                           ناطق في الكتيبة الخرساء

          كذب الظن لا إمام سوى                                       العقل مشيرا في صبحه والمساء

وقال في هوية الظلمة:

          عرب وعجم زائلون وكلنا                           في الظلم أهل تشابه وجناس

          لقيت من زيد وعمرو مثلما                          لاقيت من زنك ومن أشناس

وقال في الفقهاء وأصحاب المذاهب الذين برروا ظلم الحكام:

          إنما هذي المذاهب أسباب                            لجذب الدنيا إلى الرؤساء

كالذي قام بجمع الزنج بالبصرة                     والقرمطي بالإحساء